Préface IX-XI
PREMIÈRE PARTIE : Données historiques préliminaires
Préambule, 3
Chapitre premier. La vie du Prophète Mohammad avant la Révélation, 3-16
Généalogie et naissance (4) - Enfance et adolescence (5) - Premier voyage en Syrie, contact avec le moine Bahîra (5) - Occupations, préoccupations, qualités précoces. La Ligue du Foudoul (6) - Second voyage. Mariage avec Khadidja. Les enfants du Prophète (7) - Réparation du Temple d'Al-Ka`ba (8) - Portrait physique et moral de Mohammad (9) - Premiers symptômes de sa vocation prophétique (10) - Premier contact avec l'esprit céleste et première révélation coranique (11) - Terreur de Mohammad et consolations de Khadidja (13) - Prédiction de Ouaraqa (13) - Interruption provisoire de la révélation (14) - Reprise de la révélation. Mohammad est désigné comme prophète et apôtre (15) - Début de sa carrière apostolique en l'an 612 de l'ère chrétienne (15) - Mode de calcul des correspondances entre l'ère de l'hégire et l'ère chrétienne (15, note) - Calcul de l'âge du Prophète (16)
Chapitre II. La composition du Texte révélé, 17-35
Aspect fragmenté (17) - Le Coran (lecture) est aussi kitâb (écriture). Les secrétaires du prophète (18) - L'exemplaire personnel du prophète (19) - Extraits épars chez des particuliers (19) - Sourates restées provisoirement ouvertes (19) - Mais chaque passage avait sa place dans la récitation (19) - Les lecteurs (ou « porteurs du Coran ») du temps du prophète. Collation verbale du Texte (20) - Le premier recueil fut mis en ordre sous le premier calife (20) - Caractéristiques de ce premier recueil et différences avec les recueils des particuliers (21-22) - Publication de ce recueil, édition de `Othmâne (22) - Critiques de certains chi`ites (23) - Confession de l'imamien Abou-Dja`far (24) - Observation sur la « sourate manquante » (24, note) - Conformité du texte coranique à travers toutes les terres d'Islam (25) - Origine de certaines lectures différentes du temps du prophète Mohammad (26) - Considérations sur les « sept lectures » ou variantes (27) - `Othmâne a-t-il aboli toutes les variantes ? (27) - Le double objectif de la publication `othmanienne (28) - Cette édition contient les seules variantes dûment sanctionnées (28) - Certaines lectures non `othmaniennes sont admises (28-29) - Thèse du docteur Jeffrey (30) - Fragilité des lectures divergentes (31-32) - Esquisse d'une classification de ces lectures (33) - La destruction des manuscrits reconnus comme douteux a sauvé l'unité du Texte (35)
Chapitre III. Comment la doctrine coranique fut annoncée au monde, 36-50
Rapidité et permanence de la diffusion (36) - Parallèle avec les conquêtes d'Alexandre le Grand (36-37) - Les facteurs de l'expansion islamique (38) - Aperçu historique et analytique du début de la lutte armée en Islam (39-43) - Comment le Texte coranique définit la guerre légitime (44-45) - La tradition prophétique a délimité les objectifs militaires (46) - L'objectif réel de la lutte (46-47) - La tolérance islamique selon Gautier, analyse (47) - L'activité prédicative elle-même est soumise à des règles (47) - Les principes islamiques qui régissent les rapports internationaux (48) - Parallèle entre les guerres islamiques et celles contre la Réforme protestante (49) - Statistiques et état du monde musulman (50)
DEUXIÈME PARTIE : Le Coran sous ses trois aspects : religieux, moral et littéraire
Préambule, 53
Chapitre premier. Le Vrai ou élément religieux, 53-65
Signes extérieurs du Vrai : accord des compétences (54) - Définition de l'Islam par le Coran : il est la foi en toutes les religions antérieurement révélées (54-55) - Avec l'Islam, retour à l'unité primitive des croyances (55) - Le premier élément de la doctrine religieuse dans le Coran : adorer le Dieu Unique en partant de l'idée du Dieu Créateur (55) - Idée universelle il est vrai, mais souvent voilée et défigurée. Description du paganisme arabe (56) - De l'unité du Dieu Créateur à l'unité du Dieu adoré. Tous les messages divins enseignent l'unité du culte (57) - L'oubli du Créateur et la divinisation de la créature (58) - Le remède coranique (58-59) - Le principe de la causalité (59) Science et religion. L'explication religieuse et l'explication scientifique du monde (60) - L'idée de « miracle » dans le Coran (60-61) - Le second élément de la doctrine religieuse dans le Coran : la survie de l'âme (62) - La résurrection des corps (63) - Éléments de l'enseignement religieux original du Coran (64-65)
Chapitre II. Le Bien ou élément moral, 66-84
La religion est dogme et loi. Croyance et obéissance (66) - Place de l'élément pratique dans le Coran et dans la théologie (66-67) - Le sens humain du juste et de l'injuste, du bien et du mal (68) - Rappel de l'idée de devoir enseignée par les sages et les saints (69-70) - Parallèle entre les préceptes moraux dans le Pentateuque et dans le Coran (71-72) - Parallèle entre les préceptes évangéliques et coraniques (73-74) - Divergences entre le Pentateuque et l'Évangile sur le divorce et le talion (75) - La charité et la justice ne sont que deux aspects d'une même loi éternelle (75-76) - Les sous-entendus dans les deux parties de la Bible (76) - La synthèse coranique (76-77) : 1) Vertus personnelles (78) - 2) Vertus interindividuelles (79) - 3) Vertus collectives universelles (79-82) - 4) Vertus internationales (83-84)
Chapitre III. Le Beau ou aspect littéraire, 85-95
Le Coran, type de la lettre arabe (86) - Quelques caractéristiques de l'expression coranique (86-88) - Différences avec les paroles du prophète Mohammad (89) - Y a-t-il une unité fondamentale de la sourate coranique ? (89-91) - La recomposition des fragments coraniques persuade de l'existence d'un plan initial (92-93) - Plan logique et stylistique ; itinéraire pédagogique qu'il est difficile de considérer comme procédant d'un savoir humain (94-95)
TROISIÈME PARTIE : L'origine du Coran
Préambule, 99
Chapitre premier. Sources d'inspiration pour la composition du Coran dans la période mecquoise, 100-118
Milieu païen. Deux tableaux de la vie arabe préislamique (100-101) - Les hanîfs (101-102) - Les Sabéens (103) - Milieux judéo-chrétiens (104-105) - Contacts avec la masse chrétienne de Syrie (106) - Témoignages sur la chrétienté pratiquée alors en Arabie (107-108) - Contacts avec les Livres saints. Mais Mohammad savait-il lire ? (109-110) - Pas de Bibles en arabe à cette époque (111) - Emprunt aux poètes ? (112-113) - Emprunt aux idées populaires ? (114-116) - Le Coran peut-il être le fruit des méditations personnelles de Mohammad ? (117-118)
Chapitre II. Recherche de sources dans la période médinoise, 119-133
L'émigration (hijra-hégire) de La Mecque à Médine (119) - Le comportement des juifs (120) - Objection courante contre deux institutions médinoises : la guerre et la polygamie (121-124) - L'enseignement donné à Médine est-il différent de celui de La Mecque ? (125) - Histoire juive ou chrétienne dans le Coran (125-126) - Rapport généalogique entre les Arabes et les Patriarches (126) - Attitude du Coran face aux religions précédentes (127) - La réglementation des prières musulmanes (127) - Institution de `Achoura. Changement de la Qibla (128) - Les attributs de Dieu à La Mecque et à Médine (128-129) - La notion de naskh en Islam (129-130) - Attitude des savants de Médine vis-à-vis du Prophète (131-132) - Rapports avec Salâme, Salmâne et Marie la Copte (132) - Concordance avec les textes révélés, mais non empruntés (133)
Conclusion, 134-148
Résultat négatif dans notre recherche de voies d'inspiration naturelles pour la composition du Coran (134) - La révélation fut un tournant dans le savoir de Mohammad, non dans ses mœurs (134) - Témoignages de ses adversaires (135) - Caractère intermittent et instantané des moments d'inspiration (136) - Différences avec l'inspiration poétique ou philosophique (137-138) - La soumission de Mohammad au Texte révélé (138) - Le caractère ou la vie personnelle de Mohammad ne transparaît pas dans le Texte (138) - Mohammad avant et après chaque révélation (139) - Témoignages de savants chrétiens (140) - Concordance de son enseignement avec la réalité : 1) dans le passé (142) - 2) dans le présent (143-144) - 3) dans le futur (145) - Le ton transcendant du texte coranique persuade de son origine divine (148)
Bibliographie des ouvrages cités, 151
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